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國立臺灣大學原住民族研究中心

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【走起－部落地圖STEP BY STEP－Google Earth篇】

日期： 4月 21, 2022

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20180608【《北達科他聖地之戰》紀錄片放映暨映後座談/分享會】

《北達科他聖地之戰》（ AWAKE: A Dream from Standing Rock ）內容為美國立岩蘇族（ Standing Rock Sioux ）於 2016 年對達科塔輸油管的抗爭，因為其中一段管線將跨經立岩蘇族的祖先墳場，也會通過被立岩蘇族視為信仰核心、且為飲水來源的歐瓦希湖底下，此抗爭因而被稱做是一場爭取自然主權和環境正義的原住民族運動。此紀錄片的導演之一 Myron Dewey 和他的好友 Pat Kincaid 都是在這場抗爭運動中著力甚深的原住民運動者，受 Dewey-Kincaid 巡迴訪台籌備小組的邀請至台灣巡迴分享。本場放映暨映後座談由本中心與原民會原圖中心合辦，為了讓與會者對此議題的認識能更深刻，特別邀請社工系的 Ciwang Teyra 老師和臺大原住民土地正義倡議與調查小組的成員，一同分享花蓮太魯閣族以及台大相關的原住民族環境正義議題，中心並聘請口譯，保證彼此的溝通流暢。 Dewey & Kincaid 臺灣巡迴放映分享會，除了放映紀錄片《覺醒，一個從立石部落的夢 (AWAKE, A Dream from Standing Rock 、 2017) 》外，並邀請拍攝此片的導演 Myron Dewey 先生和他的摯友，專精美國聯邦原住民法的法學博士 Pat Kincaid 先生共同參與，活動當天也邀請臺大社會工作學系的 Ciwang Teyra 老師和臺大原住民土地正義倡議與調查小組的成員，一同來分享花蓮太魯閣族以及臺大相關的原住民族環境正義議題。 Myron Dewey 和 Pat Kincaid 是 2016 年參與美國立岩蘇族（ Standing Rock Sioux ）抗爭油管工程、爭取自然主權和環境正義的運動的原住民運動者，在抗爭過程中用無人機等器材記錄了這段時間族人的努力、全球的聲援、以及被警方暴力對待的過程，製作成紀錄片《 AWAKE: A Dream from Standing Rock 》（中譯：北達科他聖地之戰），兩人自今年五月底到六月中訪臺巡迴進行紀錄片放映與座談，分享他們近二十年來面對原住民相關法律及環境議題時的困境及成果，也藉機了解臺灣原住民族的議題。紀錄片播映後即進入現場對談的時間，有觀眾首先詢問 Dewey 先生拍攝此部紀錄片的原因， Dewey 先生表示，...

20230509【不斷跨越的自己】舞炯恩生命史

舞炯恩在國小階段開始意識到自己性別表現的與眾不同、國中起透過跳舞展現自己的氣質、高中的校慶遊行時也首次挑戰了貓女的女裝打扮。雖然性取向的議題在部落是禁忌，但舞炯恩對自己的性傾向並不感到擔心，儘管因此被嘲笑霸凌也不讓家人擔心，而是透過與朋友討論購買化妝品、關注好來塢和超級名模節目，從中找到自己的定位，與對自身性取向的信心。然而獨自到城市讀高中，一個人居住的不適應、缺乏共同族群背景同學和共通話題、也不適應念書，同時也遇到升學優待議題的攻擊，開始翹課、進入人生的低潮時期。關於標籤這件事，不管是原住民或是同志身分都有著交織與雙重的偏見，比如深黑膚色的負面連結，或是關於血統的混血、「純正」與否的議題，在性向上也面臨男同志的身體、服裝、舉止的刻板印象，這些標籤從不停歇的黏在自己和自己的族群身上。舞炯恩的文化學習來自母親的望嘉部落，音樂能力的培養也來自基督教家庭的背景。在教會擔任司琴手，並透過學習爵士樂的即興開啟了詩歌創作；而後因為電視mtv學習了混音成為興趣，開始在日常練習並應用在部落青年會和各種場合表演，於此同時，也不放棄將西洋樂風、電音版本加入排灣元素，而後更在系所推薦下，改編一個早晨靈感之下創作的歌曲，最後成為洗腦全台北的世大運歌曲〈擁抱世界擁抱你〉。演出電影《阿莉芙》是舞炯恩一個里程碑的開始。過去不敢直接跟家人說跟男生約會、交往，因為飾演跨性別角色的機會，跟媽媽出櫃、關係也更加緊密；另一方面，有了在東京參與國際影展的對話機會，意識到語言隔閡與對排灣語言的陌生，決定學習學好英文和西文、並回家認真做田野調查和學習語言，創作全母語歌曲，讓文化展現不止步於外表。舞炯恩一直不放棄原民藝術的結合，他認為創作沒有好壞，但可以呈現個人的累積，也希望百年之後亦不愧對祖先的智慧傳承。而雖然語言是認識文化、連結土地的第一步，文字的使用卻也是創作的雙面刃，如酒、狩獵等元素，創作者需要有意識的使用，轉化內涵並加以打破它的標籤。對舞炯恩來說，文化應該符合現代的樣子，而不是拘泥於其實不斷隨時間變化和流動的「傳統」－記住老人家做了什麼、用自己的方式保留，將文化實踐在生活中。紀錄／陳巧寧

20230318【說菜：tastu baning 同吃一灶】慢食工作坊

　　蓋亞那工作坊取自於布農語是「掛東西」的意思，從ibu的爸爸ciung與媽媽vika創立。ibu老師的媽媽是由布農族人所收養，而她憑著「活得比布農族更像布農族」的信念，與「有人吃、有人種、有人料理」的決心，努力學習著各種技藝與記憶，包含野菜、植物、傳承工藝；同時ibu老師的爸爸胡天國亦在三十年前開始，依照板曆紀錄的儀式和時序，將崁頂布農生活中空白了二十年的小米種回來。　　有著一家人一起學習與延續文化，如同Pasibutbut互相成就與扶持的精神支撐，時至今日，蓋亞那以及台北和各地的小幫手，在不同地點攤位做著乘載地方風土的慢食便當食農教育，推廣月桃葉家牙籤自製便當碗；也和部落成員一起做沉浸式餐桌的「原食」，讓來到蓋亞那的人透過飲食了解屬於崁頂的故事，包含狩獵祭等等。甚至，結合導覽並收集了部落遷移故事，舉辦崁頂部落百年展覽，和製作家族譜，連結到不同部落的家族、家族流傳的飲食習慣，找回阿公阿嬤記憶中的味道，也讓年輕人學習不同場合祭典分豬的方式。　　ibu老師向大家介紹，大致分為脫殼後白色的主食，或是較具糯性的黃色小米，多用來治多用來製酒或麻糬一類，但原生種都比市面上常見的進口小米小；作為食物，小米飯不僅串聯大鍋共食的家族生活，小米的共作更是族人互相八卦、互相安慰的重要場域，種子的分享也傳達了文化的精神並達到保種效果；小米或豆類因為外觀被取名眉毛、酒窩、壁蝨等，且沒辦法預定時間產量，只以卑微得跟土地一樣低的態度耕耘，並用翻攪到鍋鏟弧度已經貼合鍋底的刺蔥木飯匙，餵飽全家族或許數十人；許多常見的食物也和小米息息相關，如保護小米免於被鳥類食用的紅藜、或是在小米田梗邊種植的地瓜、玉米等。　　不管是泰雅醃肉、客家黑豬、宜蘭包仔粿、美國南部玉米麵包等，各族群對特定食材的執著，就是最佳的文化教材。實際用嘴巴體驗蓋亞那布農慢食便當，結合了傳統飲食、並受到日本或韓國影響，也發明創新吃法，除了配合場地限制而用多功能鍋具煮出的小米飯以外，現場也品嘗到帶有海苔口感的炸荖葉與紅藜葉、原生爆米花油芒、台東盛產的洛神、與花豆蜜豆、醃芥菜等料理，這些組合讓飲食成為一種文化的路徑，把記憶中的料理繼續煮下去。紀錄／陳巧寧

技術提供：Blogger

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