「傳統領域」近年來因為原住民族部落範圍與原住民族基本法踐行單元的銜結， 成為原住民族權利法制化的必要前提；同時也因為劃設辦法中排除私有地的條款觸發
了原民團體在凱道的長期社會運動，而成為臺灣社會注目的「良心」問題。但回歸實 務面，傳統領域劃設的基礎工作，例如：何謂「OPEN
GIS」？何謂社區參與式製圖？ 如何開啟自主的調查工作？又或者是劃設實務上的技術工具有哪些？如何操作？等等 都是許多關心傳統領域議題的青年工作者非常需要的培力工作，因此在本次的工作坊
將邀集具有相關劃設或自主調查經驗的團隊進行分享，以及實務上操作的實作練習。
此次課程原民與原資中心共規劃了五個主題的演講，從參與式地圖、Google earth 、GPS tracking app 等工具的基本操作開始，為聽者解答這些工具何時用、在哪裡 用、以及該如何用。描繪出一個對記錄工具的基本框架後，在課程上下午分別安排了
實作經驗分享主題。上午主題為分享紀錄工具在考古學上──舊社家屋的運用經驗。 該考古團隊著重以平板儀進行家屋測繪，勾勒出聚落的空間配置推敲其意義，同時留
意可能的地表遺存進行紀錄。下午則是部落地圖立體模型製作，以麻比浩部落為示範， 由 QGIS 出圖開始，演示模型的製作，為同學講解全套的流程。
這次課程在 109 年 5 月 23 日，台大第二學生活動中心 3 樓教室舉辦，總共有將 近二十位的同學參與，課程中講者與學生的互動相當熱烈，其中更尤以下午部落地圖
立體模型製作為最。
上午課程中，中心安排了一堂考古學如何運用在舊社調查的課程。講者說明目 前團隊工作著重於以平板儀進行家屋測繪，勾勒出聚落的空間配置推敲其意義，同時
留意可能的地表遺存進行紀錄。地景是發生實踐的地方(如居住、飲食、日常行為、社 會慣習、自我認同的建立等)。每一個社會行動都是在某一個特定的空間中進行，同時 也會在這個空間中被感知。另一方面，不同的地方也會因為人們的感知、意識和行為
實踐，而呈現出各種不同的樣貌。這些地方之間也會彼此連結，再構築出更多地景。 以地景作為中介，進一步去研究社會認同、社會記憶，去了解為什麼這群人之所以為 我們看到的樣子，便是地景考古學的研究所在。
下午部落地圖課程主題前半部分講解了參與式地圖的意義與重要性。所謂地圖，
並不只是一個告訴你身處何方的工具，還包含著該地區住民的生活點滴與歷史，地圖 上的每個變化對他們來說或許都有不同的特殊意義，若是製圖者什麼都不知道，便自 顧自地繪製地圖，這樣的紀錄，是否也是一種權力不平等下的產物呢？而參與式地圖
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便是為此而存在，當製圖者參與到該地區，並與住民接觸後，藉由紀錄住民的知識，
製圖者才有可能適當地產出地圖。在此過程，與其說是製圖者，倒不如說是紀錄者， 將住民們的詮釋轉換為地圖呈現出來。在此過程中，也是對於參與式地圖目的的實踐
「使得生活在被繪製的地區的人，有權力進行自我詮釋，以及主張其對資源的權利」 (Peluso 1995)」。
而從參與者的角度來說，以身體作為連結的平台，將記憶敘事疊合歷史地景， 並透過感官經驗，將這些記憶碎片重組並具象化；同時，也在參與的當下創造了許多
共同記憶，儘管不同參與者會各自產生不同的收穫，但這些記憶卻也能夠成為彼此共 融的經驗，整體強化了對於自身族群原住性（indigeneity）的認同(謝博剛 2020)。
接著實作課程中，學員們的討論互動更是熱絡，講者以五、六人為一組製作立 體地圖，學員們多採取分工模式，擅長讀取地圖資料者便負責統整及分配地圖作業、
擅長製作地圖者，便依據得到的資料作業。這樣的安排不僅僅能讓同學實作，並留下 深刻記憶；另一方面，也也讓同學了解到製作地圖─—「回家」──的困難，和與他 人合作的必要，雖然能做的、會做的不同，但同學們皆互助著朝目的前行，正如謝博 剛講者的演講標題一般「我們都在嘗試用各種不同的路徑，回家」。
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